转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)这个词(cí)语不知道大(dà)家有没有(yǒu)听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说(shuō)法，对(duì)于(yú)不(bù)了解的人来说，第一(yī)次听到转世灵(líng)童的时候会(huì)从字面上去(qù)理解这个词语的意思，质疑转世(shì)灵童这样(yàng)的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又是(shì)从其他地方了解相关(guān)消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃感觉的事情(qíng)最(zuì)后(hòu)居然是用抓阄的方式来决定的，未免(miǎn)有些(xiē)太(tài)好笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们(men)下面就详细了解了解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情的(de)时候才不会(huì)显得很无知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象(xiàng)中(zhōng)的那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说转世(shì)灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的东(dōng)西，但其实许多事情(qíng)存在即合理，况且转世灵童(tóng)又不(bù)是大家想象中的投胎转世(shì)会带着以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这(zhè)种制度是(shì)藏(cáng)传佛教(jiào)特有的(de)传承方(fāng)式，起源于公元(yuán)木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为(wèi)转世继(jì)承从(cóng)那之(zhī)后就开始有了(le)活(huó)佛转(zhuǎn)世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐形(xíng)成(chéng)了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德(dé)尼两(liǎng)大(dà)活佛系(xì)统(tǒng)。转世制度则是在(zài)格(gé)鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采(cǎi)取(qǔ)了(le)这种噶(gá)玛噶(gá)举派的转世办法(fǎ)，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根敦(dūn)朱巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就形(xíng)成(chéng)了(le)赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不(bù)过经过(guò)历史(shǐ)的演变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必(bì)须经(jīng)中央政府册封才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多，大概分为非掣签方(fāng)式和金(jīn)瓶掣(chè)签(qiān)方(fāng)式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲了(le)，简直是完全撞运气抽(chōu)签决(jué)定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并(bìng)没有科学依据，只不过是(shì)一种文化(huà)而已，大家可以不理解但(dàn)也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很多(duō)文化(huà)都是现在的我们所不能完全理解的(de)，不能(néng)理解就要学(xué)会(huì)体谅，存(cún)在即合(hé)理，只要这种(zhǒng)制(zhì)度还(hái)没有被(bèi)彻底取缔，那(nà)么就(jiù)一定(dìng)有道理，当然(rán)不管是(shì)转世(shì)灵童还是转世制度现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不到了(le)，大家生活如(rú)此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关(guān)心这(zhè)种问题啊。

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